В буддийской литературе человеческая жизнь рассматривается как благоприятная форма воплощения. Существуют различные факторы, улучшающие это благоприятное существование: долгожительство, крепкое здоровье, материальное благополучие и красноречие, помогающее общаться с другими людьми более благотворным образом. Однако, как я заметил ранее, к каким результатам — благотворным или вредоносным — приведут эти условия, будет сильно зависеть от того, как мы ими воспользуемся и применим ли мы силу нашего разума. По этому поводу в буддийской литературе упоминается практика Шести Совершенствований. Например, в отношении накопления материальных благ буддизм говорит, что щедрость и способность отдавать (первое Совершенство. — Ред.) являются [кармической] причиной богатства. Однако, чтобы быть действительно щедрым и дающим, надо сначала обрести крепкую нравственность (второе Совершенство. — Ред.), т. е. соответствующее мировоззрение и принципы. А такая этика и принципы обретаются только тогда, когда человек способен переносить невзгоды (третье Совершенство. — Ред.) и неблагоприятные обстоятельства, в которые он попадает. Для этого также необходимы определенные усилия (четвертое Совершенство. — Ред.), своего рода радостный ТРУД. Чтобы так поступать, надо быть способным к сосредоточению (пятое Совершенство. — Ред.) на событиях, действиях и целях. А это, в свою очередь, зависит от того, умеет ли человек проявить свою способность суждения, чтобы различить (шестое Совершенство. — Ред.), что ему нужно, а что — нет, что позитивно, а что — нет. Таким образом, все эти Шесть Совершенствований относятся к обретению даже одного из этих условий, скажем, материального благополучия.

Как же нам в повседневной жизни применить эти принципы, зафиксированные в практике Шести Совершенствований? Буддизм рекомендует жить по этике соблюдения того, что известно как Десять предписаний, или избежание Десяти дурных действий. Из этих десяти действий одно, известное под названием «неправильные» или «извращенные взгляды», может быть важно в рамках религиозной веры. Остальные девять, я бы сказал, являются общими для всех верований. Они видятся как негативные или нежелательные для общества в целом, независимо от конкретной религии.